Une relique almohade : l’utilisation du coran (attribué à ʿUṯmān b. ʿAffān [644-656]) de la Grande mosquée de Cordoue
Résumé
L’intérêt en Occident pour le coran attribué à ʿUṯmān n’est pas nouveau. Dès le début du xxe siècle, Paul Casanova s’est penché sur les exemplaires répertoriés dans les différentes sources médiévales et modernes en langue arabe. Ce travail d’une dizaine de pages, inclus dans les notes de son Muhammad et la fin du monde, est suffisamment exhaustif pour qu’il ne soit pas besoin de revenir dessus. Certes un certain nombre des manuscrits qu’il cite ont été édités depuis, mais ces éditions sont référencées dans les travaux récents de Jean-Michel Mouton, pour le Proche et Moyen-Orient, ou de Maribel Fierro, pour l’Occident musulman médiéval, et je ne ferai que les rappeler moi-même dans cette communication. Pourtant le travail réalisé par Paul Casanova est tellement complet que même l’ouvrage de l’égyptien ʿAbd al-ʿAzîz Sālim, qui traite justement des corans attribués à ʿUṯmān, n’apporte pas grand chose de nouveau. Aussi ne m’intéresserai-je ici pas tant à la matérialité des codex cités par les sources, matérialité à laquelle François Déroche a consacré de nombreuses pages5 qu’à la construction du mythe et à la mise en place d’un véritable culte itinérant à l’époque almohade, donc à une utilisation de ce codex, très différente de celle que décrivent Dominique Sourdel et Jean-Michel Mouton pour l’Orient abbasside et bouride. Malgré ces différences, les Almohades s’inscrivent pleinement dans la pensée politique médiévale arabo-musulmane, en particulier pour ce qui touche au califat, et le culte rendu au coran dit « de ʿUṯmān » dans l’Occident musulman entretient des liens profonds avec ce que l’on observe en Orient à des époques contemporaines ou presque.
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